القصيدة التائيه لابن تيمية

سأل أحد علماء الذميين شيخ الإسلام ابن تيميه عن القدر فقال :

أيا علماء الدين ذمي دينكم * تحير دلوه بأوضح حجة

إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم * و لم يرضه منى فما وجه حيلتي

دعاني و سد الباب عنى فهل إلى دخولي سبيل؟* بينوا لي قضيتي

قضى بضلالي ثم قال أرضى بالقضاء * فما أنا راض بالذي فيه شقوتي

فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا* فربى لا يرضى بشؤم بليتي

فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي؟* فقد حرت دلوني على كشف حيرتي

إذا شاء ربى الكفر منى مشيئة* فهل أنا عاص في إتباع المشيئة؟

و هل لي اختيار أن أخالف حكمه؟* فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي

فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد بن تيمية مرتجلا :

الحمد لله رب العالمين...

سؤالك يا هذا سؤال معاند = مخاصم رب العرش بارى البرية

فهذا سؤال خاصم الملأ العلا * قديما به إبليس أصل البلية

و من يك خصما للمهيمن يرجعن * على أم رأس هاويا في الحفيرة

ويدعى خصوم الله يوم معادهم * إلى النار طرا معشر القدرية

سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا * به الله أو مار واد به للشريعة

وأصل ضلال الخلق من كل فرقة * هو الخوض في فعل الإله بعلة

فإنهموا لم يفهموا حكمة له * فصاروا على نوع من الجاهلية

فإن جميع الكون أوجب فعله * مشيئة رب الخلق بارى الخليقة

وذات إله الخلق و واجبة بما * لها من صفات و واجبات قديمة

مشيئته مع علمه ثم قدرة * لوازم ذات الله قاضي القضية

وإبداعه ما شاء من مبدعاته * بها حكمة فيه و أنواع رحمة

ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة * من ألمنكري آياته المستقيمة

بل الحق أن الحكم لله و حده * له الخلق و الأمر الذي في الشريعة

هو الملك المحمود في كل حالة * له الملك من غير انتقاص بشركة

فما شاء مولانا إلا له فإنه* يكون و مالا لا يكون بحيلة

وقدرته لا نقص فيها و حكمه * يعم فلا تخصيص في ذي القضية أريد

بذا أن الحوادث كلها * بقدرته كانت و محض المشيئة

و ما كنى في كل ما قد أراده * له الحمد حمدا يعتلى كل مدحه

فإن له في الخلق رحمته سرت * و من حكم فوق العقول الحكيمة

أمورا يحار العقل فيها إذا أرى * من الحكم العليا و كل عجيبة

فنؤمن أن الله عز بقدرة * و خلق و إبرام لحكم المشيئة

فنثبت هذا كله لا لهنا * و نثبت ما في ذاك من كل حكمة

وهذا مقام طالما عجز الأولى * نفوه و كروا راجعين بحيرة

وتحقيق ما فيه بتبيين غوره * و تحرير حق الحق في ذي الحقيقة

هو المطلب الأقصى لو راد بحره * و ذا عسر في نظم هذى القصيدة

لحاجته إلى بيان محقق * لأوصاف مولانا الإله الكريمة

وأسمائه الحسنى و أحكام دينه * و أفعاله في كل هذى الخليقة

وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا * و إلهامه للخلق أفضل نعمة

وقد قيل في هذا و خط كتابه * بيان شفاء للنفوس السقيمة

فقولك لم قد شاء مثل سؤال من * يقول فلم قد كان في الأزلية

وذاك سؤال يبطل العقل و جهه * و تحريمه قد جاء في كل شرعة

و في الكون نخصيص كثير يدل* من له نوع عقل أنه بإرادة

وإصداره عن و احد بعد و احد* أو القول بالتجويز رمية حيرة

و لا ريب في تعليق كل مسبب = بما قبله من علة موجبيه

بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى * و إصدارها عن حكم محض المشيئة

وقولك لم شاء الإله؟ هو* الذي أزل عقول الخلق في قعر حفرة

فإن المجوس القائلين بخالق لنفع* و رب مبدع للمضرة

سؤالهم عن علة السر أو قعت * أوائلهم في شبهة الثنوية

و أن ملاحيد الفلاسفة الأولى * يقولون بالفعل القديم لعلة

بغوا علة للكون بعد انعدامه * فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة

وأن مبادئ الشر في كل أمة * ذوى ملة ميمونة نبوية

بخوضهمو فى ذاكم صار شركهم * جاء دروس البينات بفترة

ويكفيك نقضا أن ما قد سألته * من العذر مردود لدى كل فطرة

فأنت تعيب الطاعنين جميعهم عليك* و ترميهم بكل مذمة

وتنحل من و والاك صفو مودة * و تبغض من ناوآك من كل فرقة

وحالهم في كل قول و فعلة *كحالك يا هذا بأرجح حجة

وهبك كففت اللوم عن كل كافر * و كل غوى خارج عن محجة

فيلزمك الإعراض عن كل ظالم * على الناس في نفس مال وحرمة

و لا تغضبن يوما على سافك دما * و لا سارق مالا لصاحب فاقة

ولا شاتم عرضا مصونا و إن علا * و لا ناكح فرجا على وجه غية

ولا قاطع للناس نهج سبيلهم * و لا مفسد في الأرض في كل و جهة

ولا شاهد بالزور إفكا و فرية * و لا قاذف للمحصنات بزنية

ولا مهلك للحرث و النسل عامدا * و لا حاكم للعالمين برشوة

وكف لسان اللوم عن كل مفسد * و لا تأخذن ذا جرمه بعقوبة

و سهل سبيل الكاذبين تعمدا * على ربهم من كل جاء بفرية

وإن قصدوا إضلالك من يستجيبهم * بروم فساد النوع ثم الرياسة

و جادل عن الملعون فرعون إذ طغى * فأغرق في أليم انتقاما بغضبة

وكل كفور مشرك بإلهه * و آخر طاغ كافر بنبوة

كعاد و نمرود و قوم لصالح * و قوم لنوح ثم أصحاب الأيكة

وخاصم لموسى ثم سائر من أتى * من الأنبياء محييا للشريعة

على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا * و نالوا من المعاصي بليغ العقوبة

و إلا فكل الخلق في كل لفظة * و لحظة عين أو تحرك شعرة

و بطشه كف أو تخطى قديمة * و كل حراك بل و كل سكينة

همو تحت أقدار الإله و حكمه * كما أنت فيما قد أتيت بحجة

وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل * فعال ردى طردا لهذى المقيسة

فهل يمكن رفع الملام جميعه * عن الناس طرا عند كل قبيحة

و ترك عقوبات الذين قد إعتدوا * و ترك الورى الإنصاف بين الرعية

فلا تضمنن نفس و مال بمثله * و لا يعقبن عاد بمثل الجريمة

و هل في عقول الناس أو في طباعهم * قبول لقول النذل ما وجه حيلتي

و يكفيك ما بجسم نقضا بن آدم صبى * و مجنون و كل بهيمة

من الألم المقضي في غير حيلة * و فيما يشاء الله أكمل حكمة

إذا كان في هذا له حكمة فما * يظن بخلق الفعل ثم العقوبة

وكيف و من هذا عذاب مولد * عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة

كآكل سم أوجب الموت أكله * وكل بتقدير لرب البرية

فكفرك يا هذا كسم أكلته * و تعذيب نار مثل جرعة غصة

ألست ترى في هذا الدار من جنى * يعاقب إما بال قضا أو بشرعة

ولا عذر للجاني بتقدير خالق * كذلك في الأخرى بلا مثنوية

و تقدير رب الخلق للذنب موجب * لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة

و ما كان من جنس المتاب لرفعه * عواقب أفعال العباد الخبيثة

كخير به تمحى الذنوب و دعوة تجاب* من الجاني و رب شفاعة

وقول حليف الشر إني مقدر علي* كقول الذئب هذى طبيعتي

وتقديره للفعل يجلب نقمة * كتقديره الأشياء طرا بعلة

فهل ينفعن عذر الملوم بأنه * كذا طبعه أم هل يقال لعثرة

أم الذم و التعذيب أو كد للذي * طبيعته فعل الشرور الشنيعة

فإن كنت ترجوا أن تجاب بما عسى * ينجيك من نار الإله العظيمة

فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا * مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة

و ذلل قياد النفس للحق و اسمعن * و لا تعرضن عن فكرة مستقيمة

و ما بان من حق فلا تتركنه * و لا تعص من يدعو لأقوم شرعة

ودع دين ذا العادات لا تتبعنه * و عج عن سبيل الأمة الغضبية

و من ضل عن حق فلا تقفونه * و زن ما عليه الناس بالمعدلية

هنالك تبدو طالعات من الهدى * تبشر من قد جاء بالحنيفية

بملة إبراهيم ذاك إمامنا * و دين رسول الله خير البرية

فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي * به جاءت الرسل الكرام السجية

وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي * حوى كل خير في عموم الرسالة

وأخبر عن رب العباد بأن *من غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة

فهذى دلالات العباد لحائر * و أما هداه فهو فعل الربوبية

و فقد الهدى عند الورى لا يفيد من غدا عنه* بل يجزى بلا وجه حجة

و حجة محتج بتقدير ربه * تزيد عذابا كاحتجاج مريضة

و أما رضانا بالقضاء فإنما *أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة

كسقم و فقر ثم ذل و غربة * و ما كان من مؤذ بدون جريمة

فأما الأفاعيل التي كرهت لنا * فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة

وقد قال قوم من أولى العلم لأرضى * بفعل المعاصي و الذنوب الكبيرة

وقال فريق نرتضى بقضائه * ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة

وقال فريق نرتضي بإضافة * إليه و ما فينا فنلقى بسخطه

كما أنها للرب خلق و أنها * لمخلوقة ليست كفعل الغريزة

فنرضى من الوجه الذي هو خلقه * ونسخط من و جه اكتساب الخطيئة

ومعصية العبد المكلف تركه * لما أمر المولى و إن بمشيئة

فإن إله الخلق حق مقاله * بأن العباد في جحيم و جنة

كما أنهم في هذه الدار هكذا = بل البهم في الآلام أيضا و نعمة

وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من * الفروق بعلم ثم أيد و رحمة

يسوق أولى التعذيب بالسبب الذي * يقدره نحو العذاب بعزة

و يهدي أولى التنعيم نحو نعيمهم * بأعمال صدق في رجاء و خشية

وأمر إله الخلق بين ما به يسوق * أولى التنعيم نحو السعادة

فمن كان من أهل السعادة أثرت * أوامره فيه بتيسير صنعة

ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل * بأمر و لا نهى بتقدير شقوة

ولا مخرج للعبد عما به قضى * ولكنه مختار حسن و سوأه

فليس بمجبور عديم الإرادة * و لكنه شاء بخلق الإرادة

و من أعجب الأشياء خلق مشيئة * بها صار مختار الهدى بالضلالة

فقولك هل أختار تركا لحكمة * كقولك هل إختار ترك المشيئة

و إختار أن لا إختار فعل ضلالة* و لو نلت هذا الترك فزت بتوبة

وذا ممكن لكنه متوقف * على ما يشاء الله من ذي المشيئة