سورة من القرءان الشرح

1 يقول تعالى " ألم نشرح لك صدرك " يعني أما شرحنا لك صدرك أي نورناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام " وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سهلا لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق . وقيل المراد بقوله " ألم نشرح لك صدرك " شرح صدره ليلة الإسراء كما تقدم من رواية مالك بن صعصعة وقد أورده الترمذي ههنا وهذا إن كان واقعا ليلة الإسراء كما رواه مالك بن صعصعة ولكن لا منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا فالله أعلم . قال عبد الله بن الإمام أحمد حدثني محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى الفزاز حدثنا يونس بن محمد حدثنا معاذ بن محمد بن أبي بن كعب حدثني أبو محمد بن معاذ عن محمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما أول ما رأيت من أمر النبوة ؟ فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقال " لقد سألت يا أبا هريرة إني في الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو ؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال اغد واسلم فرجعت بها أغدو رقة على الصغير ورحمة للكبير " .

2
أي حططنا عنك ذنبك . وقرأ أنس " وحللنا , وحططنا " . وقرأ ابن مسعود : " وحللنا عنك وقرك " . هذه الآية مثل قوله تعالى : " ليعفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " [ الفتح : 2 ] . قيل : الجميع كان قبل النبوة . والوزر : الذنب أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية ; لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - في كثير من مذاهب قومه , وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا . قال قتادة والحسن والضحاك : كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ذنوب أثقلته فغفرها الله له " الذي أنقض ظهرك " أي أثقله حتى سمع نقيضه أي صوته . وأهل اللغة يقولون : أنقض الحمل ظهر الناقة : إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل . وكذلك سمعت نقيض الرحل أي صريره . قال جميل : وحتى تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره أن تحطما بواني زوره : أي أصول صدره . فالوزر : الحمل الثقيل . قال المحاسبي : يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه - وقال السدي : " ووضعنا عنك وزرك " أي وحططنا عنك ثقلك . وهي في قراءة عبد الله بن مسعود " وحططنا عنك وقرك " . وقيل : أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية . قال الحسين بن المفضل : يعني الخطأ والسهو . وقيل : ذنوب أمتك , أضافها إليه لاشتغال قلبه . بها . وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة : خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بها , حتى لا تثقل عليك . وقيل : كان في الابتداء يثقل عليه الوحي , حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل , إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل . وقيل : عصمناك عن احتمال الوزر , وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من الأدناس حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الأدناس .

3 (الذي أنقض) أثقل (ظهرك) وهكذا كقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

4

قال مجاهد : يعني بالتأذين . وفيه يقول حسان بن ثابت : أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وروي عن الضحاك عن ابن عباس , قال : يقول له لا ذكرت إلا ذكرت معي في الأذان , والإقامة والتشهد , ويوم الجمعة على المنابر , ويوم الفطر , ويوم الأضحى : وأيام التشريق , ويوم عرفة , وعند الجمار , وعلى الصفا والمروة , وفي خطبة النكاح , وفي مشارق الأرض ومغاربها . ولو أن رجلا عبد الله جل ثناؤه , وصدق بالجنة والنار وكل شيء , ولم يشهد أن محمدا رسول الله , لم ينتفع بشيء وكان كافرا . وقيل : أي أعلينا ذكرك , فذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك , وأمرناهم بالبشارة بك , ولا دين إلا ودينك يظهر عليه . وقيل : رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء , وفي الأرض عند المؤمنين , ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود , وكرائم الدرجات

5 .6

أي إن مع الضيقة والشدة يسرا , أي سعة وغنى . ثم كرر فقال : " إن مع العسر يسرا " , فقال قوم : هذا التكرير تأكيد للكلام كما يقال : ارم ارم , اعجل اعجل قال الله تعالى : " كلا سوف تعلمون . ثم كلا سوف تعلمون " [ التكاثر : 3 - 4 ] . ونظيره في تكرار الجواب : بلى بلى , لا لا . وذلك للإطناب والمبالغة قاله الفراء . ومنه قول الشاعر : هممت بنفسي بعض الهموم فأولى لنفسي أولى لها وقال قوم : إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه , فهو هو . وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره . وهما اثنان , ليكون أقوى للأمل , وأبعث على الصبر قاله ثعلب . وقال ابن عباس : يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا , وخلقت يسرين , ولن يغلب عسر يسرين . وجاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه السورة : أنه قال : [ لن يغلب عسر يسرين ] . وقال ابن مسعود : والذي نفسي بيده , لو كان العسر في حجر , لطلبه اليسر حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين . وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم , وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - : أما بعد , فإنهم مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة , يجعل الله بعده فرجا , وإنه لن يغلب عسر يسرين , وإن الله تعالى يقول في كتابه : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون " [ آل عمران : 200 ] . وقال قوم منهم الجرجاني : هذا قول مدخول ; لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل : إن مع الفارس سيفا , إن مع الفارس سيفا , أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنان . والصحيح أن يقال : إن الله بعث نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - مقلا مخفا , فعيره المشركون بفقره , حتى قالوا له : نجمع لك مالا فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره فعزاه الله , وعدد نعمه عليه , ووعده الغنى بقوله : " فإن مع العسر يسرا " أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا أي في الدنيا . فأنجز له ما وعده فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن , ووسع ذات يده , حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل , ويهب الهبات السنية , ويعد لأهله قوت سنة . فهذا الفضل كله من أمر الدنيا وإن كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - , فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى . ثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له صلى الله عليه وسلم - فقال مبتدئا : " إن مع العسر يسرا " فهو شيء آخر . والدليل على ابتدائه , تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف . فهذا وعد عام لجميع المؤمنين , لا يخرج أحد منه أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة . وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة . والذي في الخبر : [ لن يغلب عسر يسرين ] يعني العسر الواحد لن يغلبهما , وإنما يغلب أحدهما إن غلب , وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة , ولن يغلبه شيء . أو يقال : " إن مع العسر " وهو إخراج أهل مكة النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة " يسرا " , وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل , مع عز وشرف .</A>

7

وقوله تعالى " فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب " أي إذا فرغت من أمور الدنيا وأشغالها وقطعت علائقها فانصب إلى العبادة وقم إليها نشيطا فارغ البال وأخلص لربك النية والرغبة ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته " لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان " وقوله صلى الله عليه وسلم " إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء " قال مجاهد في هذه الآية إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربك وفي رواية عنه إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك وعن ابن مسعود إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل . وعن ابن عياض نحوه وفي رواية عن ابن مسعود " فانصب وإلى ربك فارغب " بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإذا فرغت فانصب يعني في الدعاء وقال زيد بن أسلم والضحاك " فإذا فرغت " أي من الجهاد " فانصب " أي في
العبادة
8
وروي عن أبي السمال " فإذا فرغت " بكسر الراء , وهي لغة فيه . وقرئ " فرغب " أي فرغب الناس إلى ما عنده . قال ابن العربي : روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد , فقال ما بهذا أمر الشارع . وفيه نظر , فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد , والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر . ودخل أبو بكر في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة - رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري الأنصار تغنيان فقال أبو بكر : أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : [ دعهما يا أبا بكر , فإنه يوم عيد ] . وليس يلزم الدءوب على العمل , بل هو مكروه للخلق

هذا شرح لهذه السورة العظيمة المباركة
الفائدة انك تداوم على تلاوتها و تستشعر معانيها
و مما جربت شخصيا ان اقرءها 10 مرات عند الضيق فيتسع صدري و تصبح المشكلة في نظري اخف و اتفه من ان تضايقني
جربوا و ادعولي

صلى الله عليه وسلم كان بلا وزر

وقيل ان يوسف الصديق صلاة الله وسلامة عليه
هم
وقيل هم ادبار لا اقبال
واما محمد صلى الله عليه وسلم
لم يهم
ويوم حادثة شق الصدر
دعاه رفقائه لندوة من ندواتهم وكان بها رقص وخلافة فغلفه النعاس

نقرن هذا بقوله
الم يجدك يتيما فأوى ووجدك ضالا فهدى
وعنه صلى الله عليه وسلم
ادبني ربي فاحسن تاديبي

واما الشرح فمن يرد الله ان يهديه
يشرح صدره للاسلام

فالشرح لا يحتاج لشق صدور بل هو مرحلة الاستيعاب بعد الهداية

لاننا نحتاج للهداية
ثم اعقال التلقي بقبول حسن وراحة نفس وطمائنينه

والنظر في العواقب

فبعض الامور تحدث ونضيق بها ويضيق الصدر

فاذا بهذا الضيف يتبعه يسر وسعة لا تحدث ولا يمكن ان تتم الا بهذا الامر المكروه الذي ضيق الصدر

دعواتي لكى خالصة من اعماق القلب

بدون موضوع

وعلى فكرة
بنت الشمس غضوبه من كلامي
وعاوزة تسيبنا

موضوع رائع , سلمت يداكي
دمتي نورَا لمنتدانا

elpo3po3 كتب:: بدون موضوع

وعلى فكرة
بنت الشمس غضوبه من كلامي
وعاوزة تسيبنا
[center]

لا يا أستاذ أكرم مش غضوبه من الكلام
ولكن من أسلوب النقد ذاته
وهذا لا يعني باي حال من الاحوال تركـ المنتدي
فنحن أسرة واحدة والمنتدي بيتنا الثاني
والاختلاف في الرآي لا يفسد للود قضية
تقبل تحياتي الحارة cheers

تحياتي

وارفع القبعه بالخواجاتي
اخجلتيني بردك المفحم

اسمحيلي بتعقيب
ردك الموضوع منقول
اكثر احراجا
ام اني اناقش الموضوع بطريقه او اسلوب قد لا يكون سوي
وانا شرحت من قبل اني من صغري مالقيتش حد يوجهني
فانا اتعلمت الكلام على الرصيف
عشان مكانش فيه بيت يلمني
واتعلمت الرجولة داخل اسوار ليمان

من رجاله بتخاف من نفسها

بالتالي معرفتش طقم الكلام المزوق
ولا اسلوب الجامعات اللي انتي دخلتيها وكثير من اعضاء المنتدى

ربنا قال (كل بما لديهم فرحون )

عموما انا من الناس اللي بتتغير وممكن تتاقلم وتتعلم وانا مش كبير على اني اتعلم

اللي بينقل موضوع ومش عارفه ومش قادر يناقشه بالنسبالي حمار
معرفش بالنسبالكم ايه

بالتالي بناقش حد قراء فهم قادر على توصيل وجهة نظر معينه اراد ادراجها في الموضوع

ممكن يكون الموضوع طويل
ولا يتحمل الطرح الشخصي
بالتالي بفتح المجال في الحوار العام
بقول انا شايف ايه
ولو فيه حاجة في نفسي بقولها
واللي حط الموضوع
طبعا في رده هايقول هو شايف ايه
المجال يوسع ان كل واحد فينا يشوف حاجة جديدة بين السطور

لكن الموضوع منقول
قفلت الحوار واحرجت الطارح

طبعا انتي من الاعضاء النزيهة
والنشيطة
اقصد اصحاب المنتدى
لانا يادوب كام اخ في المكان ده
لكن انتي ماتعرفيش ان مش مهم بالنسبة لنا يكون الموضوع مجهود شخصي
لكن المهم انه يضيف الي القاعدة الاساسيه
للمنتدى لاننا منتدى روحاني

والروحانيه من الدين ومن العلم

ولما كل واحد فينا يحصل كميه فهم واستيعاب في الحدود والشرع هايعرف مسبقا الشيئ الذي سيقدم عليه سيصيب او يخيب

لتوافقه او لتنافره مع الشعرة الدقيه بين الحلال والحرام

هاديكي مثل جميل
السورة دي الم نشرح
هاتي فيها حكم او دلالة ظاهرة او باطنة ان فيها علاج للسحر
او طرد عارض من جسد
ومع ذلك هتلاقيها كتير من المنتديات اللي اصحابها ناس يشار اليهم بالبنان
بيقولوا عن استخدامات في ذلك
اديني عقلك

ده الفرق هنا وهناك

هنا معلومة بنتوصل لها مع بعض
بفهم ووعي وادراك وحرفه في التعامل
لاننا بنفهم
وبنبحث عن العلم النافع

لكن
( خلق الانسان عجولا )

وبالتالي فيه ناس بتركب صواريخ عن طريق النقل

مش هاخفي عليكي
ان هنا في المنتدى مواضيع بتاعتي
ومنقوله بالحرف

ورجعت هنا باسماء ناس تانيه وانا دخلت قلت مشكور

عادي

والامور بصدر رحب

بالنسبه لاسلوبي
انا مليت من تكرار كلمة اسف

يا ستي ابقي غمضي عن الجمل اللي مش لذيذة
وفتحي في الكلمة اللي تحسيها نافعه

انا لو اعرف الناس دي كنت رحت بيوتهم حطيتهم في الفلكة

والخرزانه لما يبان لهم اصحاب

لكن عاجز
وشايف تنابلة
بشتم
هاعمل ايه
قليل الادب